Библиотека Дома

Глава 2. Основы Учения

Ориген предполагает, что Пифагор был творцом физиогномики.

Также Пифагор говорил "Животные родственны человеку, а человек сродни богам". Это прогресс восходящих царств природы, стремление растительного мира к животному, животного мира к человеческому и последовательную смену в человечестве все более и более совершенных рас.

Но, безусловно, когда речь заходит о Пифагоре, первое. что приходит на ум - Наука Чисел.
Наука чисел была известна под различными именами в храмах Египта и Азии, и так как она давала ключ ко всей тайной доктрине, ее тщательно скрывали от непосвященного.
Цифры, буквы, геометрические фигуры и другие начертания, служившие знаками этой алгебры оккультизма, были понятны лишь посвященному.
Пифагор сформулировал священную науку в книге, написанной его рукой и носившей название Hieros Logos - Священное Слово.
Эта книга не дошла до нас, но позднейшие произведения пифагорейцев Филолая, Архита и Гиероклеса, а также диалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирия и Иамблиха знакомят нас с ее принципами.
И если принципы эти оставались до сих пор непонятными для современных философов, это произошло оттого, что смысл и значение их можно понять лишь путем сравнения всех эзотерических доктрин Востока.

В египетских храмах была наука Священного Глагола - ее-то Пифагор и сформулировал более точно под названием Науки Чисел.

Монада -Пифагор называл ее Единицей, заключающей в себя всю полноту гармонии, которая есть мужское начало всепроникающего Огня, самодвижущийся разум, неразделенный и непроявленный, творящий преходящие миры, Единый, Вечный, Неизменный, скрытый под многообразием форм, которые приходят, уходят и изменяются.

В трансцендентной математике доказывается алгебраически, что Нуль, помноженный на бесконечное, равняется Единице. В порядке абсолютных идей нуль обозначает бесконечное бытие. На языке Храмов вечный обозначается кругом или змеей, кусающей свой хвост; символ этот обозначал бесконечное, движущееся по собственному импульсу. Но с того момента, когда бесконечное определяет себя, оно производит все числа, которые и заключают в свое великое единство и управляет ими в совершенной гармонии. Таков трансцендентный смысл первой проблемы пифагорейской теогонии, причина, почему великая Монада заключает в себе все малые и почему все числа исходят из великого единства, приведенного в движение.

Монада изображает сущность Бога, Диада - его производительное свойство.
Великая Монада действует посредством творческой Диады.
С момента проявления Бог двойственен: неразделимая сущность и разделимая субстанция; начало мужское, активное, животворящее, и начало женское, пассивное, или пластическая живая материя.
Диада представляет, таким образом, слияние Вечно-Мужественного и Вечно-Женственного, два основных божественных свойства. Все системы политеизма владели интуитивно этой идеей, изображая божество то в мужском образе, то в женском.

Мир тройствен, ибо как человек состоит из трех различных элементов, сплавленных вместе: из тела, души и духа, так и Вселенная делится на три концентрические сферы: мир естественный, человеческий и божественный. Пифагор предавал большое значение закону Троичности.
Подобно тому, как мировая троичность сосредотачивается в единстве бога, так и человеческая троичность сосредотачивается в самосознании и воле, в которых все способности тела, души и духа сливаются в одном живом единстве.
Человеческая и божественная троичность, заключенная в Монаде, образует священную Тетраду.

Пифагор говорил, что главные основы содержатся в четырех первых числах, ибо складывая или умножая их между собой, можно найти и все остальные числа.

Вместе с древними учителями эзотерической науки Пифагор придавал большое значение числам семь и девять. Содержа в себе три и четыре, семь означает соединение человека с божеством, это число адептов, великих посвященных.
Число девять, образуемое сложением первых четырех чисел, и заключающее в себе число семь, есть совершенное число, ибо оно выражает собой все начала божества, сперва развившееся, а затем слившееся в новом единстве.

Пифагор показывал своим ученикам Девять Муз, олицетворяющих науки, сгруппированные по три вместе, - Муз, соответствующих тройной троичности, проявленной в девяти мирах и образующих вместе с богиней Вестой, хранительницей первичного Огня, священную Декаду.

В школе стояли мраморные статуи Муз.
Гестия, закутанная в покрывало, торжественная и таинственная. Левой рукой она защищала пламя очага, правой рукой указывала на небо. У греков, точно так же как у римлян, Гестия или Веста, была хранительницей божественного начала, которое скрыто во всех вещах. Представительница божественного огня имела свой алтарь в храме Дельфов и при каждом домашнем очаге. В святилище Пифагора она олицетворяла собой божественную науку или теософию.
Урания наблюдала за Астрономией и Астрологией.
Полимния владела наукой потусторонней жизни души и искусством Прорицания.
Мельпомена со своей трагической маской представляла науку жизни и смерти, Трансформацию и Перевоплощение.
Эти три верховные музы, вместе взятые, олицетворяли собой всю Космогонию и Небесную Физику.
Каллиопо, Клио и Эвтерпа являлись представительницами Человеческой или Психологической Науки с соответствующей ей группой искусств: Медициной, Магией и Моралью.
Последняя группа - Терпсихора, Эрата и Талия заведовали Земной Физикой, Наукой элементов, камней, растений и животных.

Пифагор придерживался концепции, что Земля представляет состояние плотное; Вода - жидкое; Воздух - газообразное; Огонь - невесомое состояние; пятый элемент - Эфир - представляет собой состояние материи столь тонкое и подвижное, что оно уже лишено атомистичности и обладает свойством всепроникающим. Это и есть первичный космический флюид, или астральный свет.
У сомнамбул и ясновидящих сон развивает новые способности, которые кажутся нам чудесными, но которые не что иное, как естественные способности души, освобожденной от тела. При пробуждении такие ясновидящие совсем не помнят, что они видели, говорили и делали в своем зрячем сне; но во время сна они прекрасно вспоминают все, что было во время предыдущего сна и иногда с математической точностью предсказывают то, что будет в будущем сне. У них как бы два сознания, две сменяющиеся и совершенно различные жизни.

Пифагор говорил, что людей можно поделить на четыре класса:
1) У большинства людей воля вызывается преимущественно телесными потребностями. Их можно назвать действующими по инстинкту. Они способны не только на физическую работу, но и на творческую деятельность разума в пределах физического мира, в области торговли и промышленности и всякой практической деятельности.

2) На второй ступени человеческого развития воля, а следовательно, и сознание, сосредоточены в душевном мире, то есть в области чувствования, воздействующего на интеллект. Люди этой категории действуют под влиянием одушевления или страсти. По своему темпераменту они способны стать воинами, артистами или поэтами. Большинство литераторов и ученых принадлежат также к этому разряду. Ибо они живут в условных идеях, направляемых страстями или ограниченных узким кругозором и не поднимаются до чистой Идеи, до всеобъемлющего миропонимания.

3) Третий, несравненно более редкий разряд людей, воля которых сосредотачивается главным образом в чистом разуме, освобожденном от влияния страстей и от границ материи, что и придает понятиям этих людей характер всеобъемлющий. Это люди, действующие под влиянием интеллекта. Из их рядов выходят общественные деятели, поэты высшего разряда и в особенности истинные философы и мудрецы, то есть те, которые по Пифагору и Платону, должны были бы управлять человечеством. В этих людях страсть не погасла, так как без нее ничто не совершается на земле, и она представляет собой силу огня или электричества в нравственном мире. Но страсти у них служат разуму, между тем как в предшествующей категории разум бывает, по большей части, слугой страстей.

4) Самый высший человеческий идеал осуществляется в четвертом разряде, где к господству разума над душой и над инстинктом присоединяется господство воли над всем существом человека. Покорив всю свою природу и овладев всеми своими способностями, человек приобретает великое могущество. Благодаря могучей силе сосредоточения воля такого человека, действуя на других, приобретает почти безграничную власть. Такие люди носили разные имена в Истории. Это Адепты, великие Посвященные, высшие гении, которые содействовали преображению человечества. Они рождаются так редко, что их можно сосчитать в истории человечества.